《论语·泰伯》曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”
《大戴礼记·曾子疾病》记载：“吾无夫颜氏之言。”
《说苑·敬慎》记载曾子言：“吾无颜氏之才。”
宋代大儒张载曾评价，颜子一生，志在做圣人。程颐也说：“颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也”。
颜子敏而好学，“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”，毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，终当“复圣”之称。
如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉?”
师生父子
颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已!”
所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子认为“自吾有回，门人益亲”。
孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穷而不改其节：“吾信回之为仁久矣”;“吾之信回也，非待今日也”。
《孔子家语·在厄》篇中孔子感叹：“君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉?且芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不谓穷困而改节。”颜回对曰：“夫子之道至大，故天下莫能容;虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉?不容然后见君子。”
君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳，君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。
两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：“回也，视予犹父也”。
“子行颜随”，古籍记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时讲学，当时有弟子离开孔子，颜回未动，有人问他说：汝何不去向少正卯学呢?颜回对曰：“一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。”
《论语·先进》记载：孔子曾在匡地被围时，和颜回失散。后见颜回说：“吾以汝为死矣。”颜回对：“子在，回何敢死?”
这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事，忍不住为二圣击节，人生如此，夫复何求?
当然复圣颜子师从孔子，不仅仅是身跟，更是尽短暂一生依教奉行的心随。
师志己志
孔老夫子从政论政，历来是以仁以德。颜回虽然没有做官，但他视师志为己志，终生奉行。
颜渊曰：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是。”
《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也;是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”
关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子家语·致思》篇有孔子与弟子们“农山言志”的记载。颜回说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”可以看出颜回所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，家给人足的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个言规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。
《韩诗外传》中的“景山言志”、“戎山言志”，也都是孔子和弟子们言志的文字记载。复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和“农山言志”中一样：胸怀世界，心系天下，寄望实现世界大同。
这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹：一旦这个理想能够实现，愿给颜回作管家。
而这种思想的实现，复圣颜回和孔子一样主张教化为主，即使一时难以实现，也要难行能行。
《史记·孔子世家》中颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子。”
颜回在施政上主张：“愿无伐善，无施劳。”从治理国家的角度说“不要毁弃善政，不要过分施劳于民”，从个人的修身角度看“不夸耀自己的功劳，不予人劳苦”。
《论语·颜渊》希望每个人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐。
孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿，屡遭艰难，然而却能始终不更其守，不遂其志，知其不可为而为之，知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德，泽被苍生百千余年。圣人的存心，总在斯世斯人各得其所。
我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想，就是得益于孔老夫子以及颜子二圣的几千年前理想社会的标尺。
空谷幽兰，无人而芳;圣贤风范，万古永存!
