对于拥有的财富，自己没有享用，也不惠施给别人，拥有它又有什么意义呢?古代的帝王，把普天下都看作是自己的，可他们每天能吃多少?又能用多少呢?一旦驾崩，改朝换代，再多的财富也尽归别人所有。可见不论是贵为天子，还是普通百姓，他们对财物只有暂时的使用权，没有真正的拥有。如果知道这个道理，我们就会把我们有形的财物、无形的仁德用来作惠施，这样世世代代才会有享用不尽的物质与精神财富。
明朝弘治年间，太仓提控(官吏名)顾某因为经常迎送官府，与城外麦饼家江某相识。一次，江某被人诬陷为盗贼而入狱，顾某为他申冤昭雪。江很感动，就把十七岁的女儿送给他，愿替他洒扫庭院。顾不收纳，备礼送归。如此反复三次。后来江越来越贫困，就把女儿卖给一个商人。
几年过后，顾通过考试后，到京城任职，在韩侍郎门下办事。有一天，侍郎出门在外，顾偶然坐在门口，听到喊声：“夫人到!”就马上跪在庭院中，不敢仰视。夫人说：“请起。您不是太仓顾提控吗?我就是江氏的女儿啊!承蒙某商人收为干女儿，嫁给了相公作侧室，马上又继正房位。今日富贵，都是您所恩赐，只恨无缘报恩，幸得相逢，当为您在相公面前说几句话。”侍郎回来，江氏女向他陈述原委，侍郎说：“真是仁人啊!”韩侍郎把他的事迹呈报皇上，孝宗称赞感叹，命查什么部门缺官，顾被拜为刑部主事。
后人评道：恩不受报，顾提控之仁;报必偿恩，江夫人之义;荐贤为国，韩侍郎之忠;立贤无方，圣天子之明。
宋朝的韩琦，少年时就中进士，做了安抚使。他曾经赈灾，救活了饥饿的灾民一百九十多万，又救活因水灾而流浪的灾民七百万。
在山东做统帅的时候，有一位士兵私自离开军营去看母亲，几天之后才回来，按照军纪应当杀头。这位士兵说：“我母亲年迈多病，住在附近。我常常担心不能再见到母亲，虽然知道擅自出逃要犯死罪，我只求和母亲见一面，就是死也无憾。”韩琦听了心里很难受，核实了情况之后，就把他放了，上下军兵没有不感动落泪的。
镇守相州时，夜里睡觉时，有个小偷进入了卧室，拿着刀对他说：“我生活不下去了，求您帮个忙。”韩琦说：“桌子上的那些器具价值百千，尽可以送给你。”小偷说：“愿得到您的脑袋以献给西人。”韩琦泰然自若地将脖颈伸了过去。那个小偷连忙稽首说：“听说您的道德、心量超过常人，特来相试，桌上的物品承蒙相赐，希望您不要泄露此事。”韩琦说：“我承诺终不告别人。”后来，那个小偷由于犯罪被判处死刑，在临刑之前，唯恐死后韩琦的美德不能流传于世，特将此事公布于众。
后来韩琦官至宰相，封为魏国公，年岁很高时，在相州逝世，皇上追溢为“忠献”。他的五个儿子及孙子、曾孙都是卿相，子孙昌盛无比。
赈灾救人数以百万计，以物质惠施而达到心灵安慰惠施的目的，福德无可比拟;饶士兵不死，使全军受教育，赐予士兵心灵安慰惠施，又能达到赐予全军教育惠施的目的;遇到小偷时，不仅赐予别人物质惠施，而且还能够不惊不怖惠施出自己的头颅，心灵安慰惠施已达极致。韩琦以如此过人的器量而行惠施，官至宰相也在情理之中。子孙昌盛无比，正是他语言训导、行为熏染的结果啊!
孔子说：“所谓贤人，就是行为符合规矩法度而不伤害本身;言论能够被天下人取法而不伤害自己;富裕的拥有天下而没有私藏的财富;把财物施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷。像这样，就可以称之为贤人了。”我们是否都可以尝试着学一学贤人呢?个人行持惠施，家庭、亲朋甚至怨敌都能受益;官员行持惠施，下至所属员工，上至相关领导能受其影响，心向善法，而崇尚仁义忠信;国家行持惠施，民心所向，内外安宁。这是一本万利的行为，我们为什么不尽心尽力地惠施，使它变为永不衰竭的一切利乐之源呢?
惠施的结果是：一、消除悭吝；二、积大福德；三、当来富有；四、众人爱敬；五、入众不怯；六、胜名流布；七、不离善人；八、心常喜乐。
很多人在没有财产时能想到惠施，一旦有了财产，却又舍不得惠施。自己平时如果用不上这些财产，与其闲置不用，还不如早日惠施、利益他人。虽然不一定能像圣贤那样让天下人都获得利益，但至少可以解决别人的燃眉之急，为自己的将来积累福德资粮。舍得舍得，不舍不得。行持惠施，现在、将来都会渐渐增加资财受用，而不会再为贫穷所累。
