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《公孙龙子》坚白论第五

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故事名称:《公孙龙子》坚白论第五
故事内容:
战国·公孙龙
国学坚白石三,可乎?曰:不可。曰:二,可乎?曰:可。

国学曰:何哉?曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。

国学曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?

国学曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。

国学曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?

国学曰:有自藏也,非藏而藏也。13kj4国k1j4v学x7bx9网87356

国学曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?

国学曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。

国学曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?

国学曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?

国学曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。

国学曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?13kj4国k1j4v学x7bx9网87356

国学曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?

国学曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。

国学白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。力与知果,不若因是。13kj4国k1j4v学x7bx9网87356

国学且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。

国学坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
《公孙龙子》又名《守白论》,三卷,公孙龙撰。《汉书·艺文志》著录十四篇,列为名家,现存六篇。公孙龙,字子秉,战国时期赵国人,他的哲学理论以“白马非马”论著称,常常与孔子后人孔穿及邹衍等人辩论。

  《公孙龙子》首篇《迹府》是后人编辑的有关公孙龙的简介,其馀五篇是公孙龙的作品 。其中《白马论》所提出的“白马非马”的命题,以及《坚白论》所提出的“离坚白”的命题,是公孙龙名辨思想的中心。该书针对社会上名不符实的现象,在中国逻辑史上第一个提出了“唯乎其彼此”的正名理论,强调“名”必须具有确定性,着重探讨了概念的内涵和外延,以及事物的共性和个性的关系,构成了一个完整的学说体系。

  《公孙龙子》自唐代以来,注说者有十馀家,主要有宋谢希深的《公孙龙子注》、今人谭戒甫的《公孙龙子形名发微》、王启湘的《公孙龙子校诠》、伍非百的《公孙龙子发微》、栾星的《公孙龙子长笺》、庞朴的《公孙龙子研究》等。


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