《大学》第十章：治国平天下
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝;上长长，而民兴弟;上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
诗云，“殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。”道得众，则得国;失众，则失国。
是故君子先慎乎德。有德，此有人;有人，此有土;有土，此有财;有财，此有用。
德者本也。财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚，则民散。财散，则民聚。
是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。
康诰曰，“惟命不於常。”道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰，“楚国无以为宝;惟善以为宝。”
舅犯曰，“亡人，无以为宝;仁亲以为宝。”
秦誓曰，“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。
是故君子，有大道必忠信以得之;骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
孟献子曰，“畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。”
长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学;尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
